＊註：照片權限歸原拍攝者與其親屬所有，引用請標註出處，如有特殊運用需求敬請來信詢問。
福連國小遠足
在那個年代，學校校外教學，沒有遊覽車可以坐，從學校步行好幾個小時去遠足。
(約1950年代，潘王村提供)
校長陳慶龍主持朝會：那個年代，大家都穿著天然皮鞋，柏油路還不普及，爛泥多，所以許多人習慣捲高褲腳。
(約1950年代，潘王村提供)
吳英奇老師與該班學生要拍照了，沒鞋子穿的人坐到最旁邊，把腳藏好。
(約1950年代，潘王村提供)
吳潘家阿嬤在溪邊洗衣溪邊有活水流動，最適合洗衣或洗菜。
(1984年，潘王村提供，照片為坑內溪、卯沃北橋下)
林顯昌父母於卯澳漁港
畫面左方泊船處，現已建有戲台。當時戲台位置在廟正前方，為臨時性棚台。
(約1960年代，林顯昌提供)
劉阿軟先生翻九孔上岸
正港的海男不背氣瓶，直接潛入深海底抓龍蝦、九孔。古早的泳鏡鏡框是用牛角或木材磨製，再以瀝青黏合自行磨製的玻璃鏡片。
(約1960年代，林顯昌提供)
江明賢祖母於自家門口 (店仔街)有各式店鋪。右側房屋前排的磚造亭仔腳為戰後增建，右前方是大店舖，中間有大灶那間現在是潘王村老師的工作室。
(約1960年代，江明賢提供)
戰後初期的警察：派出所的招牌寫臺而非台，顯示為戰後所立。1949年台北縣警察局基隆警察所改為基隆分局，而1952年基隆分局改為瑞芳分局。
(1949~1952之間，江明賢提供)
日治初期台灣人穿著：(約1920年代，吳守文提供)那個年代的穿著常混合不同風格。右方的男士頭戴麥桿帽，穿馬褂內著襯衫；中間的小男孩：學校制服。兩位女性留埒倒眉，額前的頭髮梳成橫面，皆穿著皮鞋。坐著的太太應是穿著傳統漢人的大襟衫搭配直筒裙；站立的小姐則穿旗袍。
江明賢家全家福：
拍攝於吳家樓仔厝不遠處另一間石造樓房前。
(1960~1970之間，江明賢提供)
漁會三傑：
左起林捷榮／吳俊壽／吳慶堂。
卯澳漁會最早於1929年設立，1955年改制為福連區漁會。1962年又與三貂灣漁會合併為福隆區漁會，1976年又與澳底漁會合併為貢寮區漁會。
(1955年，吳守文提供)
利洋宮修建落成典禮：當時利洋宮前的廟埕還沒加頂蓋，廟埕分為上下兩層。
(1971年，蕭金冠提供)
畢業典禮
黑板上的國父肖像沒有相框，看似臨時黏貼在黑板和國旗上。
(1960~1970之間，吳守文提供)
卯澳五海女
（左起吳美連／吳麗卿／鄭秀月／高素儉／吳雪玉）
照片中的石頭屋和樹都還在，但海女這個行業已幾乎消失。密集勞動，又要冒著刺骨寒風，所得卻不如出外打拼。
(年代不詳，蕭金冠提供)
卯澳漁村全景畫面從派出所方向取景。
聚落周邊的梯田仍清晰可見，兩座榕樹溪橋仍在，而現今常停滿車的廣場在當時是籃球場。
(1980年代，資料來源:《卯澳漁村保存與觀光法展計畫》)
廟會活動準備過火(以往每年農曆6月19觀音佛祖生日，利洋宮都會辦廟會，現在改成每隔3年才過火。
(約1980年代，高楊勝提供)
遶境後、扶神明入廟畫面後方是利洋宮第二代戲台，現已改建。
(約1980年代，高楊勝提供)
過火後的神轎起乩
在照明設施不普及的年代，火號(燈塔)提供漁船回家的指引，現已改建為涼亭。
(1980年代，諶志吉提供)
夯枷儀式：
為了消災而向神明懺悔請罪，現已少見。夯枷(giâ kê)一詞今日常用的語意是自找麻煩。枷是用來固定犯人頭頸及上肢的刑具，相當沉重，所以戴枷的罪犯往往不支跪地，看似在為罪刑懺悔。
(約1980年代，高楊勝提供)
走筆至此，大家應該明白，沒有人會自願戴枷，自找麻煩。
然而，在臺灣的民間信仰中，卻有所謂的夯枷儀式，今日雖然漸漸失傳，愈來愈少見，它背後所代表的深層意義，卻值得我們好好反省。
傳統的夯枷儀式是在做醮或廟宇主神出巡時，信徒為了消災解厄，主動戴枷隨行，表示懺悔，透過自我懲罰來消解過往的罪過。後來逐漸演變成穿戴戲台的道具或紙板做的枷，時至今日，許多廟宇已見不到這個儀式。新竹城隍廟每年中元節仍會舉辦夯枷儀式，今年有2千多人報名參與，可說是優良傳統的延續。
我們不妨思考，信仰的意義是透過大量捐獻或購買許多祭品、燒很多紙錢來換取神明的保佑，還是應該誠心反省自己的行為，真正改過向善來祈求神明祝福呢？
隨著時代的演進，我們的宗教觀念是不是淡忘了對自然環境的尊重、對個人行為的節制、對他人的關懷與尊重？
利洋宮神明過火
當時的稻田現在已成了難以進入的雜木叢。
(約1980年代，游政郎提供)
卯澳港邊的待修舢舨船
當時利洋宮右方道路仍是小徑，下到漁港邊則是緩坡，待修繕的船隻停放於此。
(年代不詳，吳守文提供)
＊註：照片權限歸原拍攝者與其親屬所有，引用請標註出處，如有特殊運用需求敬請來信詢問。
福連國小遠足
在那個年代，學校校外教學，沒有遊覽車可以坐，從學校步行好幾個小時去遠足。
(約1950年代，潘王村提供)
校長陳慶龍主持朝會：那個年代，大家都穿著天然皮鞋，柏油路還不普及，爛泥多，所以許多人習慣捲高褲腳。
(約1950年代，潘王村提供)
吳英奇老師與該班學生要拍照了，沒鞋子穿的人坐到最旁邊，把腳藏好。
(約1950年代，潘王村提供)
吳潘家阿嬤在溪邊洗衣溪邊有活水流動，最適合洗衣或洗菜。
(1984年，潘王村提供，照片為坑內溪、卯沃北橋下)
林顯昌父母於卯澳漁港
畫面左方泊船處，現已建有戲台。當時戲台位置在廟正前方，為臨時性棚台。
(約1960年代，林顯昌提供)
劉阿軟先生翻九孔上岸
正港的海男不背氣瓶，直接潛入深海底抓龍蝦、九孔。古早的泳鏡鏡框是用牛角或木材磨製，再以瀝青黏合自行磨製的玻璃鏡片。
(約1960年代，林顯昌提供)
江明賢祖母於自家門口 (店仔街)有各式店鋪。右側房屋前排的磚造亭仔腳為戰後增建，右前方是大店舖，中間有大灶那間現在是潘王村老師的工作室。
(約1960年代，江明賢提供)
戰後初期的警察：派出所的招牌寫臺而非台，顯示為戰後所立。1949年台北縣警察局基隆警察所改為基隆分局，而1952年基隆分局改為瑞芳分局。
(1949~1952之間，江明賢提供)
日治初期台灣人穿著：(約1920年代，吳守文提供)那個年代的穿著常混合不同風格。右方的男士頭戴麥桿帽，穿馬褂內著襯衫；中間的小男孩：學校制服。兩位女性留埒倒眉，額前的頭髮梳成橫面，皆穿著皮鞋。坐著的太太應是穿著傳統漢人的大襟衫搭配直筒裙；站立的小姐則穿旗袍。
江明賢家全家福：
拍攝於吳家樓仔厝不遠處另一間石造樓房前。
(1960~1970之間，江明賢提供)
漁會三傑：
左起林捷榮／吳俊壽／吳慶堂。
卯澳漁會最早於1929年設立，1955年改制為福連區漁會。1962年又與三貂灣漁會合併為福隆區漁會，1976年又與澳底漁會合併為貢寮區漁會。
(1955年，吳守文提供)
利洋宮修建落成典禮：當時利洋宮前的廟埕還沒加頂蓋，廟埕分為上下兩層。
(1971年，蕭金冠提供)
畢業典禮
黑板上的國父肖像沒有相框，看似臨時黏貼在黑板和國旗上。
(1960~1970之間，吳守文提供)
卯澳五海女
（左起吳美連／吳麗卿／鄭秀月／高素儉／吳雪玉）
照片中的石頭屋和樹都還在，但海女這個行業已幾乎消失。密集勞動，又要冒著刺骨寒風，所得卻不如出外打拼。
(年代不詳，蕭金冠提供)
卯澳漁村全景畫面從派出所方向取景。
聚落周邊的梯田仍清晰可見，兩座榕樹溪橋仍在，而現今常停滿車的廣場在當時是籃球場。
(1980年代，資料來源:《卯澳漁村保存與觀光法展計畫》)
廟會活動準備過火(以往每年農曆6月19觀音佛祖生日，利洋宮都會辦廟會，現在改成每隔3年才過火。
(約1980年代，高楊勝提供)
遶境後、扶神明入廟畫面後方是利洋宮第二代戲台，現已改建。
(約1980年代，高楊勝提供)
過火後的神轎起乩
在照明設施不普及的年代，火號(燈塔)提供漁船回家的指引，現已改建為涼亭。
(1980年代，諶志吉提供)
夯枷儀式：
為了消災而向神明懺悔請罪，現已少見。夯枷(giâ kê)一詞今日常用的語意是自找麻煩。枷是用來固定犯人頭頸及上肢的刑具，相當沉重，所以戴枷的罪犯往往不支跪地，看似在為罪刑懺悔。
(約1980年代，高楊勝提供)
走筆至此，大家應該明白，沒有人會自願戴枷，自找麻煩。
然而，在臺灣的民間信仰中，卻有所謂的夯枷儀式，今日雖然漸漸失傳，愈來愈少見，它背後所代表的深層意義，卻值得我們好好反省。
傳統的夯枷儀式是在做醮或廟宇主神出巡時，信徒為了消災解厄，主動戴枷隨行，表示懺悔，透過自我懲罰來消解過往的罪過。後來逐漸演變成穿戴戲台的道具或紙板做的枷，時至今日，許多廟宇已見不到這個儀式。新竹城隍廟每年中元節仍會舉辦夯枷儀式，今年有2千多人報名參與，可說是優良傳統的延續。
我們不妨思考，信仰的意義是透過大量捐獻或購買許多祭品、燒很多紙錢來換取神明的保佑，還是應該誠心反省自己的行為，真正改過向善來祈求神明祝福呢？
隨著時代的演進，我們的宗教觀念是不是淡忘了對自然環境的尊重、對個人行為的節制、對他人的關懷與尊重？
利洋宮神明過火
當時的稻田現在已成了難以進入的雜木叢。
(約1980年代，游政郎提供)
卯澳港邊的待修舢舨船
當時利洋宮右方道路仍是小徑，下到漁港邊則是緩坡，待修繕的船隻停放於此。
(年代不詳，吳守文提供)
吳家樓仔厝舊照
據信此樓房已超過百年歷史，曾做為鹽館、碾米廠、茶室。房屋四角有槍眼，山牆上的火焰花紋極為少見，既有文獻難以查明其含意。
(約1995年，吳國赫提供)
