磞火又稱磺火捕魚,這是一種磺石(電石)加水產生乙炔氣,點火瞬間燃燒產生大火,同時發出「磞」的聲響(有如氣爆聲)的捕魚方法。
磞火船上放有兩個壓力桶,一個裝磺石放下方,一個裝水放上方。當磺石加水產生乙炔氣、用強力橡皮管引氣到船頭火把、火把有一大一小,小火把用來尋找魚跡,若發現有魚跡,就用大火把對準有魚的海面,用小火把點燃大火把,當大火把點燃的瞬間產生大火,同時「蹦」的一聲、海裡的魚隨著大火躍起,及時用三角網插入水中將魚撈起。一次次的蹦火、一網網的撈魚,直到海中魚撈盡。
磞火捕魚有其危險性、因大火瞬間點著時、不小心會燒到撐火者,這會是很嚴重的燒傷。一不小心就會發生意外。
蹦火捕撈青鱗、堯仔、苦蚵等魚。
一首詩:
磺石加水乙炔氣、點燃小火探魚跡。
瞬間大火魚躍起、下網及時滿惘魚。
舢舨船是卯澳漁村傳統漁船。三船一組、傍晚用人力伐槳出海捕魚。三船各有不同的功能,「姑仔」的功能是捕到魚時載魚的船、「姑母」是載漁網的船、「火船仔」載蓄電池集魚灯探魚船。掌集漁燈者叫「火長」,是整船組的頭頭。
當「火船仔」發現有魚在集魚燈迴遊時、要通知「姑仔」與「姑母」下網,下網要注意海流(網口逆海流)才能讓漁網張開。當漁網放好之後二船守住網口兩邊,讓「火船仔」慢慢伐進漁網、等魚進入漁網後、守在網口的兩船將網拉起、然後慢慢收網。捕到的魚放入「姑仔」,如果魚滿網「姑仔」載滿後「姑母」載、「姑母」載滿「火船仔」載。這樣三船全滿載的情形我們稱為「三載」。這在近海漁業全盛時期的旺季、幾乎天天都發生。
這種傳統魚法通常捕到的魚有「堯仔」、「苦蚵」、「臭肉」、「青鱗」、「目孔」、「硬尾」、「小管」、「四破」等。
早期舢舨船每船四人,三船共十二人、後來改為每船三人.三船共九人、最後改為每船兩人,三船共六人。
近幾十年來近海漁業枯竭,舢舨船的捕漁法己不復存在。
漁村也跟著沒落。
一首詩:
三船一組夜出港、一船兩槳划漁場。
聚光集魚傳統法、魚群迴光施羅網。
卯澳漁村地處台灣東北角,三面環山,一面向海,村內有坑內溪、豬灶溪、榕樹溪等三條小溪貫穿,昔日因水源充沛,公路两旁都是綠油油的稻田、漁產更是豐富,稱得上是魚米之村。
卯澳灣渾然天成,是太平洋迴流魚群最好的中繼站,自古就是太平洋黑潮流經之大漁場,先民利用舢舨船組(三船一組),在近海捕魚。全盛時期舢舨船多達30幾組,另有搖櫓船數十艘,稱得上是舢舨船的故鄉。當時船員來自全省各地、有屏東林邊、宜蘭過嶺、野柳龜吼等。漁期盛產期,夜夜滿載而歸,魚產多到無法消化,祗好大量曬成魚乾,行銷全省各地。
四O、五O年代是卯澳漁村風光的年代,不但漁產豐富,其他海產如九孔、龍蝦,紫菜、石花菜、多種海藻等都是卯澳很重要的海產。
卯澳漁村繁榮時期,人口約300~400人,人口多,消費力就強,各種商店都有,如撞球間、豬肉鋪、雜貨店、碾米廠,甚至棺材都有賣。外地流動攤販也都到卯澳做生意。在日據時代村裡就有小學、有漁會、有派出所,盛極一時,當時卯澳,人稱「小基隆」。
卯澳漁村住的特色是茅草石頭屋,石頭取材本地,砌牆。茅草竹子山上採,蓋屋頂。就成了本地特色茅草石頭屋。石頭屋冬暖夏涼(因為石牆厚,太陽光曬不透,現已無此茅草石頭屋),卯澳地處偏僻,人民過著恬靜質樸的生活,與世無爭。
曾幾何時,近海漁業過度捕撈,漁業資源枯竭,在沒有其他賺錢生活的情況下,年輕人口外流,現在留下來的都是老少,漁村就此沒落。如今漁村風貌大不如前、沿海海岸人為破壞,石頭屋因改建或倒塌,幾乎所剩無幾。沒有維護好寶貴的文化資產確實可惜。雖然沒有保留完好的漁村特色,但石頭屋、舢舨船以及漁村生活,永遠述說著卯澳漁村的故事。
＊註：照片權限歸原拍攝者與其親屬所有，引用請標註出處，如有特殊運用需求敬請來信詢問。
(約1950年代，潘王村提供)
(約1950年代，潘王村提供)
(約1950年代，潘王村提供)
(1984年，潘王村提供，照片為坑內溪、卯沃北橋下)
(約1960年代，林顯昌提供)
(約1960年代，林顯昌提供)
(約1960年代，江明賢提供)
(1949~1952之間，江明賢提供)
(1960~1970之間，江明賢提供)
(1955年，吳守文提供)
(1971年，蕭金冠提供)
(1960~1970之間，吳守文提供)
(年代不詳，蕭金冠提供)
(1980年代，資料來源:《卯澳漁村保存與觀光法展計畫》)
(約1980年代，高楊勝提供)
(約1980年代，高楊勝提供)
(1980年代，諶志吉提供)
(約1980年代，高楊勝提供)
走筆至此，大家應該明白，沒有人會自願戴枷，自找麻煩。
然而，在臺灣的民間信仰中，卻有所謂的夯枷儀式，今日雖然漸漸失傳，愈來愈少見，它背後所代表的深層意義，卻值得我們好好反省。
傳統的夯枷儀式是在做醮或廟宇主神出巡時，信徒為了消災解厄，主動戴枷隨行，表示懺悔，透過自我懲罰來消解過往的罪過。後來逐漸演變成穿戴戲台的道具或紙板做的枷，時至今日，許多廟宇已見不到這個儀式。新竹城隍廟每年中元節仍會舉辦夯枷儀式，今年有2千多人報名參與，可說是優良傳統的延續。
我們不妨思考，信仰的意義是透過大量捐獻或購買許多祭品、燒很多紙錢來換取神明的保佑，還是應該誠心反省自己的行為，真正改過向善來祈求神明祝福呢？
隨著時代的演進，我們的宗教觀念是不是淡忘了對自然環境的尊重、對個人行為的節制、對他人的關懷與尊重？
(約1980年代，游政郎提供)
(年代不詳，吳守文提供)
＊註：照片權限歸原拍攝者與其親屬所有，引用請標註出處，如有特殊運用需求敬請來信詢問。
(約1950年代，潘王村提供)
(約1950年代，潘王村提供)
(約1950年代，潘王村提供)
(1984年，潘王村提供，照片為坑內溪、卯沃北橋下)
(約1960年代，林顯昌提供)
(約1960年代，林顯昌提供)
(約1960年代，江明賢提供)
(1949~1952之間，江明賢提供)
(1960~1970之間，江明賢提供)
(1955年，吳守文提供)
(1971年，蕭金冠提供)
(1960~1970之間，吳守文提供)
(年代不詳，蕭金冠提供)
(1980年代，資料來源:《卯澳漁村保存與觀光法展計畫》)
(約1980年代，高楊勝提供)
(約1980年代，高楊勝提供)
(1980年代，諶志吉提供)
(約1980年代，高楊勝提供)
走筆至此，大家應該明白，沒有人會自願戴枷，自找麻煩。
然而，在臺灣的民間信仰中，卻有所謂的夯枷儀式，今日雖然漸漸失傳，愈來愈少見，它背後所代表的深層意義，卻值得我們好好反省。
傳統的夯枷儀式是在做醮或廟宇主神出巡時，信徒為了消災解厄，主動戴枷隨行，表示懺悔，透過自我懲罰來消解過往的罪過。後來逐漸演變成穿戴戲台的道具或紙板做的枷，時至今日，許多廟宇已見不到這個儀式。新竹城隍廟每年中元節仍會舉辦夯枷儀式，今年有2千多人報名參與，可說是優良傳統的延續。
我們不妨思考，信仰的意義是透過大量捐獻或購買許多祭品、燒很多紙錢來換取神明的保佑，還是應該誠心反省自己的行為，真正改過向善來祈求神明祝福呢？
隨著時代的演進，我們的宗教觀念是不是淡忘了對自然環境的尊重、對個人行為的節制、對他人的關懷與尊重？
(約1980年代，游政郎提供)
(年代不詳，吳守文提供)
(約1995年，吳國赫提供)
日期：2020/2/20；三貂角志工隊
訪談對象：方游阿嬤(音譯)
撰文：簡珮瑜
移居和平島的卯澳阿嬤，成長之處或許是心中依戀所在，跟隨兒女遷居他處多次，即便最後落腳一樣是依海的市鎮「基隆和平島」，然而卯澳依然是她每週都要回來走走的重要大事，阿嬤一邊撿著紅鳳菜一邊細數卯澳過往的點滴。
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